福运来彩票|福运来彩票官网_Welcome:“神探”狄仁杰本就来自西方文学

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  包括华文地区在内,世上有“神探狄仁杰”印象者,来源实际上都是荷兰人高罗佩创作的《狄公探案集》所引发的“狄公热”。广为人知的“神探狄仁杰”形象本就不是中国土产的。偏好酷刑问案、鬼神托梦的中国传统公案小说,只能塑造出“青天大老爷”,无法塑造出福尔摩斯式重视逻辑推理和把握细节的“神探”。[阅读全文]

  导语:英剧《神探夏洛克》在中国被广泛欢迎时,党报刊文称“可以尝试让大不列颠岛上的观众知道,我们有个叫狄仁杰的神探,也是不错的。”但作为“神探”的狄仁杰形象,本身就先出现在英文世界,然后才为“我们”所知。“我们”的公案文学中,只能出“青天”,出不了“神探”。

  高罗佩1949年将清代公案小说《武则天四大奇案》(《狄公案》)的前三十回译作英文,但和他之前的其他作品一样,限量发行、销路不广,印数不过1200册。《武则天四大奇案》64回,上半部说狄仁杰任昌平县令,破了3则同时发生却不相连的杀人事件,后半部说狄仁杰进京处理武则天,恢复李唐皇朝。无论是正史,还是这本小说的中英版本,都没有把狄仁杰的人物形象传至妇孺皆知。比起中国公案小说中的正义化身“包公”、“施公”,“狄公”过于单薄,难以鼎足成三。说现代尽人皆知的“神探狄仁杰”形象是高罗佩通过《狄公探案集》(Judge Dee Mysteries)自己创造的人物,没有任何夸张。

  即使到了1953年,新加坡南洋印刷社出版了中文版《狄仁杰奇案》(即《狄公探案集》中的《迷宫案》)后,也并未引起广泛注意与回响。反而是英文版出版后,引起其他书商兴趣,开启高罗佩之后与英国出版社的合作,在1958至1961年间连续出版英文The Chinese Bell Murders(《铜钟案》)、The Chinese Lake Murders(《湖滨案》)、The Chinese Gold Murders(《黄金案》)、The Chinese Nail Murders(《铁钉案》)四书,“神探狄公”(Judge Dee)这才在西方普通读者中大受欢迎。英文《狄公探案集》(Judge Dee Mysteries)系列自此开始畅销百万余册。日后高罗佩曾至少2次决定停笔不再写作英文狄公小说,但都在出版商的要求下继续写了下去。最先捧起“狄公热”的是西方一般大众,而不是中文世界。

  “神探狄仁杰”在中国大陆开始声名大噪,已是1980年代,远迟于英文世界。1970年代末、1980年代初,中国学者赵毅衡得知《狄公探案集》(Judge Dee Mysteries)此套书籍,劝其友人、中国外交官陈来元加以中译,由此开始,陈来元等人才着手译出全套小说。1981 年曲艺杂志《天津演唱》的第6至8期连载了高罗佩创作的狄公案故事之一《四漆屏》。编者称他们欢迎评书艺术家改编高罗佩的狄公案故事以供舞台表演。由于读者的良好反应,其他3个狄公故事短篇《断指记》、《红丝黑箭》、《除夕疑案》陆续得以连载。从1981年到1986 年,高罗佩的《狄公探案集》系列小说共在中国 14 家期刊上部分选载,1986年后被陆续出版成册。中文世界现在众多狄仁杰题材影视作品,最开始的也是1986年、1996年据陈来元译本改编的电视剧《狄仁杰断案传奇》在中国大陆开始。狄仁杰在普通中国大众心目中以“神探”形象出现,至少也要等到1981年以后了。

  中国公案小说的主题虽然是断狱审案,但重点并不是如何破案,而是就案件描述来进行道德说教、论断是非。台湾散文作家王鼎钧在回忆录中曾概述中国公案小说的缺失:“施公案、彭公案、海公案是本国古典,当然要拜读。这些奇案虽然知名度很高,一拿来跟福尔摩斯比就索然乏味了!包公、彭公那样武断草率,任意推理,信任神话和巧合,过程简单粗糙,也是一种可怕。包公、彭公的确破了许多冤案,但是用他的方法一定破不了那些冤案,写小说的人为才情功力所限,只能预设破案的结局,支持包公、彭公的行为……我后来知道,它正好反映了、助长了中国人论断是非的态度……军中流行一句话,凡是干过三年军需的人一律可以枪毙,保证没有一个是冤枉的。福尔摩斯若是听到这句话,一定嗤之以鼻。”

  高罗佩十分推崇中国文化,首次涉足狄仁杰题材、英译《武则天四大奇案》前三十回时,在译者自序中提到:“宋有《棠阴比事》,明有《龙图》等案,清有狄、彭、施、李诸公奇案;足知中土往时贤明县尹,虽未有指纹摄影以及其他新学之技,其访案之细、破案之神,却不亚于福尔摩斯也”。但在同一篇自序中,高罗佩也承认了中国公案小说几个无法真正塑造出媲美福尔摩斯“神探”形象的恶劣缺陷:罪犯及其犯罪动机在一开始就交待,缺少悬疑;破案过程总要有超自然力量的介入,比如被害者的冤魂向破案的人讲述遇害过程;大量道德说教和冗长的官方文件;为使读者觉得正义得到申张,必然完整描述血腥的酷刑拷虐过程;细节过于繁杂,人物姓名及家族关系不易理解。事实上,高罗佩称正因为《武则天四大奇案》前三十回缺少这些劣处,他才会翻译此书:“这部小说遵循我们习惯的标准:没在开头就泄露罪犯身份,神怪成分不多,人物简洁,情节精炼……它甚至满足现代西方标准:文本不仅是侦探的智慧之旅,同时读者也能跟随主角参与一些危机四伏的侦探过程。”

  在中国传统公案小说中,阴司断案、鬼神托梦等“阴阳共判”情节常常出现,甚至构成破案的主要渠道。而现代侦探小说认为超自然的因素违背理性,所以通常禁止在推理中使用。清代中国本土狄公案小说《武则天四大奇案》中,狄公找不到被害者的坟墓时会有鬼魂为他带路,入梦时神人前来启示他整个案情,甚至还留下喻示凶犯名字的一首诗。对于中国公案小说中常见的“狗獭告状,杯锅禀辞,阎王指犯,魔鬼断案”这些情节,高罗佩认为“类此妄说,颇乖常识,不足以引今人之趣”。高罗佩自己在创作《狄公探案集》中的《迷宫案》、《四漆屏》时,虽然也借鉴了《包公案》中的“扯画轴”、“三现身”、《喻世明言滕大尹鬼断家私》等公案小说,但将“日断阳、夜断阴”、“冤魂托梦”等情节全部舍去。在高罗佩笔下,“狄公”侦破案件的依据只来自第一手的勘探、“让证据说话”,以及基于此发展的逻辑推理。

  在古中国公案小说中,主角“青天大老爷”神目昭昭、烛照如电,还有鬼神控诉提供线索,哪里用得着讲究“不合理取得的证据不可采信”、“严谨的逻辑推理论证”?但高罗佩创作的《四漆屏》中,狄公在侦办时对滕侃有这样一番话:“假如你想对这件人命案做出什么说明,摆出什么事实,我都非常欢迎。将来一旦被传到大堂做证,我将引用你的话作为依据,解释案情,以利早日堪破,未知你意下如何?”这和英美法政剧中的“米兰达法则”台词几无二致。《狄公探案集》(Judge Dee Mysteries)中还常常有“狄公与众下属交流意见、商榷案情”的情节。陈述、理清论点、确证、反驳样样不缺的“狄公探案”,只有在高罗佩等西方人笔下才有。中国公案小说中,绝不可能出现这些破坏“青天大老爷”半神式英武形象的场景。

  清代中国本土狄公案小说《武则天四大奇案》和其他同时代公案小说一样,毫不吝于细细描述刑讯拷虐场景。在《武则天四大奇案》中,对嫌犯第一次用刑即鞭背四十。第二次用刑使用夹棍。第三次用刑是掌嘴。作者对执行凌迟死刑的描写更细致,还仔细描述了折磨女犯的刑具“木马”。对男犯所用酷刑的描写更为残酷,如夹棍之后,“狄公见他如此熬刑……复又命人取过一小小锤头,对定棒头猛力敲打”。接着还有“命左右取一条铁索,用火烧得飞红,在丹墀下铺好,左右将凶犯绰起,走到下面,将磕膝露出,对定那通红的练子,纳了跪下……”。而高罗佩自己笔下的“狄公”很少使用刑讯,通常是寻找充足的证据迫使罪犯招认。但刑讯逼供作为中国自古以来的一种“合理”而常见的司法实践,身处大唐的“狄公”无法避免。为保有作品的“中国特色”,高罗佩选择了在《铁钉案》中引入刑讯拷问情节,并作了精心处理:刑讯方式止于鞭刑,只有两次用刑,每次是鞭背二十五,最后的死刑执行不描述,其余各案没有再使用刑讯拷问。”

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